V každém z nás - muži nebo ženě, to není rozdíl - žije archetyp Velké Matky. Všichni jsme spojeni se stovkami archetypů (pro Jungovu analytickou psychologii jsou to prvotní a univerzální obsahy přítomné v kolektivním nevědomí, které - podle „esoterického“ čtení - nejsou ničím jiným než vyjádřením živých duchovních sil ), ale že Velké Matky je jistě jedním z „obrazů“, s nimiž možná nejčastěji a nejhluběji vstupujeme do vztahu.
Abych použil Jungova slova, je to „magická autorita ženského těla, moudrost a duchovní výška, která překračuje meze intelektu; co je benevolentní, ochranné, tolerantní; co podporuje růst, plodnost, výživu; místa magické transformace, znovuzrození; instinkt nebo užitečný popud; co je tajné, okultní, temné; propast, svět mrtvých; co pohltí, svádí, opojí; co vytváří úzkost, nevyhnutelné ».
Velká Matka je původ, vesmírná matka-matice, tvořivost dělohy. V matrilineálních společnostech se to zhmotnilo v přírodě a v matce Zemi: kultura byla poté založena na pocitech sdílení, vztahu, rovnosti, vzájemné závislosti, míru a také na hlubokém spojení s posvátným, které proniklo do každé činnosti; matka bohyně živila, hádala se, informovala. Není náhodou, že sochařská vyobrazení božství zobrazovala božstva s velkými prsy a velkými boky: symbolický výraz matky, která se formuje, vychovává a roste.
V naší době v nás vibruje archetyp Velké Matky a její „klasická“ symbolická zátěž také jako Sophia, milující vědomí; lidstvo vzrostlo, božské ženské - které stimuluje vědomí - nás zve k pocitu, že dobro druhých je také naším dobrem.
Jeho působení je jasně viditelné, protože stimulovalo a umožňovalo velké změny v „citlivosti“ posledních desetiletí: například zajistilo, že byla věnována pozornost Zemi, blahu přírody, od ekologie po lásku ke zvířatům a pozornost k jejich léčbě, končící různými možnostmi jídla. Je to impuls, který nás vede k tomu, abychom jednali ve společnosti, zajímali se o druhé, činili dobré skutky, přiblížili se duchovnu, posvátnosti. Je to všechno umění inspirované srdcem; je to produktivní kreativita dobra. Jsou to sociální iniciativy, které se propojují, produktivita zdola nahoru, společná konstrukce nápadů.
To Velké Matky je jistě jen jedním ze základních archetypů ženského; ženy však představuje některé ústřední funkce: zadržování a udržování při životě, ochrana a vyživování, spojování v harmonii; je to tvořivost, která vychází ze spojení s věcmi, z plodnosti (v širokém smyslu) dané pozemskou bytostí, která je k dispozici lásce. Je to nádoba, která obsahuje a vítá (a následně se do ní uzavírá, má přístup k něčemu, co je zvenčí neviditelné, tedy „tajemné“). Jako výraz života je spojen s cykly zrození a smrti: každé zrození ve skutečnosti předpokládá „smrt“ předchozího stavu.
V této zjevné rozpolcenosti se Velká matka může také stát strašnou, žravou a dravou. Je to jeho „stínová stránka“: je to studená a temná a anafektická jeskyně; je to váza, která již nepropustí svůj drahocenný obsah (který tedy nemůže růst, vyvíjet se, emancipovat a stát se autonomním; zůstává zapletená do utlačovatelského a závazného vztahu nebo si v každém případě udržuje infantilní, synovské rysy), je to nevlastní matka, která nevyživuje , je to jedno, ale může zabíjet, týrat. Už nemiluje, myslí jen na sebe. Trochu jako temná indická bohyně Kalì.
Archetypy jsou podle psychologie síly přítomné bez ohledu na naši vědomou vůli; podle duchovního pohledu jsou také živými silami. Bez ohledu na to, co čteme, je důležité vědět, že pokud se s nimi spojíme s touhou zlepšovat se a konat dobro, mohou nám předat tyto impulsy a podporu, kterou potřebujeme, abychom jednali vědoměji (s širší schopností vize s vyrovnanějšími emocemi) výzvy, které nám přináší náš každodenní život.
Anna Maria Cebrelli
