"Každý z nás je zodpovědný za všechno a za každého, před všemi a já více než ostatní," řekl Fedor Dostojevskij. Jindy bohužel.
Dnes je prst snadněji namířen na ostatní, ale málo, velmi málo, v některých případech nic neobrací pozornost k odpovědnosti člověka, k jeho činům. A potom výčitky svědomí. Abychom neriskovali lítost, zapomněli jsme na hodnoty a duchovnost; hltáme všechno, bereme vše, co nám přijde do cesty, z touhy po moci, potěšení, klidu, emocích, novosti; držet krok s dobou, protože to se vždy dělo tímto způsobem, protože to dělají všichni.
Pokud se pak pohled rozšíří, ze soukromého na sociální, nejde o to, že by se věc naopak změnila, projevuje se ve všech svých makroekonomických důsledcích: v perspektivě predace vedl technologický pokrok k bezuzdnému konzumu, ničení životního prostředí, vykořisťování národy a zdroje a následně reakcí, chudobou, biblickými migracemi. Nejnovější údaje ukazují na zvýšení úrovně absolutní chudoby ve světě (přes 815 milionů), což zvrátilo pozitivní trend, který trval přibližně deset let.
Ale my to nevidíme, odmítáme ty, kteří hledají lepší život; cítíme se napadeni a ohroženi. Přesto by nemělo být „těžké pochopit, že hlavní zodpovědnosti této dramatické krize nyní spadají na bedra velké a bohaté konzumní společnosti, která se narodila a prosperovala na Západě. Bylo by očividně pošetilé žádat každého muže, který žije v civilizaci blahobytu, aby nosil zvyk kajícníka a vzdal se všeho z čistého humanitárního ducha. Je však přinejmenším rozumné očekávat skok odpovědnosti a malé úsilí ze strany každého a uvědomění: k investování do značné překážky problémům spojeným s chudobou a změnou klimatu by stačilo mnohem méně než 1% světového HDP “, poznamenává Maurizio Canosa , profesor filozofie a autor knihy „Etika lítosti. Odstranění pocitu viny v civilizaci spotřeby “, první díl PhiloLab, nová série od Altrimedia Edizioni.
Žádná lítost, stejně tak málo, jak je to možné. A žádné výčitky svědomí. Nebo spíš: výčitky svědomí a spojená sobecká vina. Vždy orientovaný na stejnou hedonistickou logiku. Ano, protože při bližším zkoumání lze rozlišit tři typy viny: deontologickou, altruistickou, sobeckou.
Deontological pocit viny je ta, která vyplývá z vědomí, že porušily morální a etické hodnoty a vyzývá naléhavě vyzývá USA, aby se vrátit k chování orientované na osobní blaho a ze všeho; pocit altruistického viny , na druhé straně, pochází z uvědomil, že jste neoprávněně poškozeni druhý, nebo v obecnějším smyslu, ze to, co se choval v altruistické způsobem: v tomto případě se usiluje o odškodnění za škodu způsobenou a vyjádření pocitů a pozitivní postoje vůči „oběti“.
A pak je tu sobecký pocit viny , nejtypičtější pro naši konkurenční společnost, který odráží neschopnost dosáhnout sociálních a individuálních výkonnostních cílů; lze to vyjádřit dvěma způsoby: zbavením se odpovědnosti za své selhání ve vnějším světě nebo obviňováním neúspěšného výsledku ze své vlastní nedostatečnosti, citové křehkosti, slabosti charakteru atd.
Sobecký pocit viny se projevuje jasným a zjevným způsobem: blokuje člověka, nutí ho žít spíše v minulosti než v současnosti. Samozřejmě existují způsoby, jak to překonat: online vyhledávání stačí k vyhledání rady, seznamu věcí, které je třeba udělat nebo ne. Pocit viny je samozřejmě znepokojující, zaujme myšlenku, není to příjemné: musí být proto odstraněno, odstraněno, vráceno k akci podle předpokládaných standardů a výkonů a sociálních a osobních cílů. Je to život, zlato.
Nebo ne. Maurizio Canosa nás ve své eseji „Etika lítosti“ s neformálním metodickým přístupem a jasným a příjemným jazykem vyzývá k „překonání předsudků, které po staletí představovaly skutečnou„ ocelovou klec “našeho svědomí otupělou „hedonistický utilitarismus: především víra, že pocit viny je druh nemoci, kterou je třeba vymýtit, a že štěstí souvisí pouze s potěšením, sobectvím a hmotným bohatstvím“.
Teze knihy je tato: pocit viny nás vytlačuje z naší komfortní zóny a vede nás k tomu, abychom se na sebe dívali se správným kritickým duchem a považovali toho druhého za někoho, kdo má své vlastní potřeby, svou vlastní důstojnost, existence, kterou je třeba uznat a respektovat. Pouze v tomto holistickém pohledu, který se domnívá, že vše souvisí, se může rozvinout skutečné kolektivní štěstí.
„Vyvážený pocit viny, z něhož pochází i pocit odpovědnosti, lze probudit, pouze pokud se rozhodnete dostat se ze stínu nevědomosti - varuje Canosa - začít získávat informace a vědět, bez ideologických předsudků a předpojatých myšlenek“ . S vědomím: že veškeré poznání je nebo by mělo být také poznáváním bolesti; bolest světa i sebe samých. Dva příklady, které objasňují koncept, pocházejí od Siddhárthy a Františka. Mladý a bohatý Siddhártha radikálně změnil svůj život, opustil svůj luxusní život a zasvětil se asketickému a kontemplativnímu životu poté, co viděl chudobu lidí: střet s realitou ho přimělo vstoupit do krize a najít ten soucit, který se stane šifra jeho myšlení.Francis se vzdává oděvu a bohatství svého obchodníka, aby všem ukázal, jak nesnesitelná je bolest a utrpení světa, a od té chvíle se bude chtít podělit o nejmenší ze Země.
"Lítost má hodně co do činění s filozofií, protože má co sdílet s pochybností, a tedy is vědomostmi." Ve zpětném pohledu je pocit viny možný pouze u muže, kterého pochybuje. Ti, kteří jsou přesvědčeni, že vědí všechno a jednají vždy nejlepším možným způsobem (pro své nejlepší možnosti), jen stěží budou mít nejistoty, které jim brání v cestě, a proto je téměř nikdy nepřekonají výčitky svědomí. A zůstane ve své nevědomosti “: vysvětluje Maurizio Canosa; „Znovuzískání etiky lítosti se stává existenciálním pramenem schopným reaktivovat svědomí každého z nich a zbavit ho čistého individuálního zájmu, aby se otevřelo světu.“
Tak ať žijí výčitky svědomí, ať žije pocit viny: aktivní, kteří vyzývají k akci, kteří hrají naši naivní a uklidněnou jistotu, které pomáhají překonat naše sobectví a otevřít se činům lásky, které hledají dobro a růst všech. Můžeme si být vědomi jedné věci: naše chování ovlivňuje realitu, která nás obklopuje; proto nejbližší a nejvzdálenější realita závisí také na našich volbách, na našich činech. Jsou solí, díky níž bude chuť našeho světa odlišná.
Anna Maria Cebrelli
